流布区域：此丧葬风俗流布于盐城盐都区尚庄镇一带
历史沿革：丧葬风俗由来已久，已有几千年的历史，具体从何开始，无法考证。随着时间的推移，其程式也在不断简化，但基本程式不变。
上个世纪三四十年代，由于战乱，停灵的程式已被简化（从以前的几年改成几天）。到七十年代末，土葬改为火葬至今。虽然程式不变，但是简化多了。如送盘缠钱，只烧纸钱，不抬供，不提浆水;再如招魂送魄仪式也少见了。其他程式照常沿袭。
主要内容与形式：丧葬风俗由来已久，各地做法也不尽相同。它看似迷信，更是一种文化。这里简要介绍我们尚庄一带的丧葬风俗。
一、着衣。
着衣即穿寿衣。有些老人在很早以前就把寿衣准备好，这叫“送老衣”。老人病危，临死前，儿女们请来邻居把寿衣、寿鞋（袜）、寿帽，先单后棉穿戴整齐。有官职功名的人，穿官服，戴官帽，脚穿靴子。考究的是穿寿衣。一是带气穿，才叫“贴身衣”。其死后有衣着，鬼差不会剥他的衣服。二是要“五领三腰”，即上身五件：衬衣、小棉衣、大棉衣、罩衣、大衣（风衣）；下身三件：衬裤、棉裤、罩裤。三是腰间要扎布带子
二、停灵。
老人在咽气前．儿女亲属守护在一旁。待人咽气后．把三根白布提带按前、中、后放在停丧的灵床上（棺材盖反面朝上用凳子搁起而成），再铺寿褥，由长子抱头、次子抱脚，另外请几个帮忙的亲友将死者抬到灵床上，称停丧，又称停灵或“上高”。然后用一蓝布或黑布被单盖住遗体。其口内放一铜钱，铜钱上穿上五色线，此钱称“紧口钱”。死者左手放上手绢包的饼子或馍馍，富家也有放小元宝或钱的。意即在“阴曹地府”打点行路。右手放一包茶叶，意思是走在路上休息时让押差的小鬼喝茶．脚下放—盏灯，昼夜点着，使得死者的魂魄好上路；两旁摆些点心、豆腐、半熟的米饭等供品。堂屋门旁用砖瓦垒一个灰池，专门供烧纸用，叫“钱柜子”。全家老少跪在地上，放声痛哭，意思是送走了死者的灵魂。
三、戴孝。
父母死后，儿女要戴孝。孝子头戴麻布帽，身着白大褂，腰扎白布带；女眷头顶白布（褡头）；女婿、侄女婿身着白衣；其他男性晚辈一律戴白帽。若夫亡，妻子穿白戴孝；妻亡，丈夫则不戴孝。安葬后其子孙穿白鞋至脱孝（守孝期不过三个冬）。解放后，胳膊上只佩戴黑纱。其他事项也多从简。
四、报庙。
人死后，其家属到城隍庙或村头的土地庙烧纸，一路上哭叫：“报庙”。意在请土地爷“注销户口”签“通行证”，即出具死者一生行善作恶的操行评定。否则，阴曹地府不收无名鬼。
五、报丧。
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧仪式早在古代就已形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例报丧。俗语说“闻丧吊孝”，“丧不报，孝不吊”。这是礼节上的事。丧家如果死的是男人，必须由房族侄子等到亲戚家报丧；如果死的是女人，报丧后，孝子孝孙要到村口跪迎其娘家人。不过，现在大多使用电话，只注重迎接方式至诚至敬罢了。
六、看地。
人死了以后，丧家便首先要请阴阳先生来找个风水好的地方，以便于葬棺。说是祖坟葬在好地方，子孙便有后福。看好地方，便由操丧负重的男子挖坑。坑挖好后，让太阳暖坑，等待下葬。
七、入殓。
一般是在死后第一天或第二天。入殓这天，把灵柩放在院内，由死者的女儿侄女等后辈女性，各抓一把纸钱擦拭其内外，一边擦一边哭，意为“泥墙”，这样才不会漏雨。一切就绪，等亲友到齐，开始入殓。将灵柩抬入屋内。放在地上，有人提着三根提带，长子抱头、次子抱脚，抬入灵柩内，用石灰粉包（或其他易吸湿的物品）将尸体挤实，仰面躺正。再揭开被单撕成三块分给儿媳和闺女，出殡时包头用，叫“罩头”。最后将三根白提带抽出上根给长子，中根给次子．下根给三子，即刻扎到腰上，意思是老人去了你有罪，把你“捆”起来。继而由长子给死者用棉花蘸清水净面，擦一下哭喊一声：“（娘）净面哩！”连续三次。净毕，将棉花往后掷，再让儿女及亲友观瞻死者的面容，作为遗体告别仪式。封灵柩前，把紧口钱拿出，钉在其盖的前方。后将灵柩重新停好（搁起），儿女守灵，亲友吊孝，一般守三天，叫“守三”。老丧多是“排五”或“头七”（即棺材停放在家五天或七天）。
八、送盘缠仪式。
亲友、家族到齐，一切妥当。天黑后，举行仪式。灵前管事人招呼亲友行礼，守灵的孝子陪礼、烧纸、点香、分香，每人拿一根点燃的香，叫“抱香”。有人领着，围棺转一圈，孝子边转边喊：“爹（娘）上轿走！”出屋后，全家痛哭。有抬轿的、抬供的、烧纸的、提浆水的（半桶清水里面泡上一把米、一把茶叶）走出家门。一路上两步掷一根香来到大街十字路口或村头，面向东南方向跪哭、上供行礼、泼浆水。完毕，众人回，死者的灵魂送上西天。因怕路上没钱花，故称“送盘缠”。
九、做七。
也叫“守期”。人死后，每七天为一个“七”。逢“七”，家人举行祭奠仪式。时间一般在午后至黄昏前（即带着太阳做）。考究的是每一次较前一次只能提前，直至六七。适逢“添七”（即农历初七、十七、二十七烧七）必须增人。如遇“摸七”（即农历初八、十八、二十八烧七），则孝子孝孙提着灯笼，拿着芦杖到墓地将亡灵领至家中，据说否则亡灵无法自己回家。
此外，还要做佛事。佛教认为，除罪大恶极的人死后立即下地狱，行善积德较多的人立即升天，一般的亡灵并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种肉身，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个“七”期间，丧家或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七之期后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有人为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
十、吊唁仪式。
在"做七"的同时要进行吊唁仪式。“唁”是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被和纸钱。
丧家首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、烛台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓"日月晶华"，更怕冲犯上天过往的神灵。因此，只要是举行简单的祭奠仪式，就必须在室内或者搭灵棚。搭灵棚规模的大小，主要由丧居院落的格局而定。从外观上看，灵堂的布置力求素净、严肃。吊唁的人一进门，丧家子孙便哭着来迎接。吊唁的人来到死者遗体（遗像）前，或垂泪痛哭，或行礼哀悼。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会儿敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着此光亮前行，但又不可以连连敲，不然亡灵就会踉踉跄跄。灵堂上女眷们悲泣之声，充满着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称“先死为大”，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。死者的子孙全体跪于灵前痛哭。礼毕，燃放爆竹，以示祭拜礼仪的结束。现在，吊唁仪式已经大大简化了，主要是开追悼会和遗体告别式。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后再绕遗体一周覌瞻遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短劝慰的话，如"请多保重"、"望您节哀"、"要保重身体"等。
十一、殡葬。
殡葬即出殡，也叫发丧。旧俗的葬期无定日，“贫者薄而葬速，富者棺厚而雄迟”。有的富户在家祠内停搁，长的达二年之久。不过，日子也是讲究的：如老夫妻俩先走一个，必选单日子；若走的是第二个，则选双日子（但忌“六”）。举行出殡仪式这天，请来吹鼓手和阴阳先生。亲朋好友前来吊唁。出殡前，送饭三餐，由孝子孝孙及其眷属加之亲友组成一个长长的队伍，身着孝衣，清一色的白。前面有人端着一个盘。盘里盛放着敬供的饭菜，其后为长孙提着灯笼（有的以马灯代替），其他人依次排开。送饭时，女人边走边哭，直至送到目的地（庙堂附近）。准备完毕，长子端香几，孝子、陪灵人一阵哭声过后，族人拜在灵前，僧人念祭文。完毕，向死者行礼，三拜九叩。意即告诉死者：你快走吧。礼毕便送葬了。
十二、下葬仪式。
经过了初丧、哭丧、做七、吊唁、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都郑重其事。在灵柩放进墓穴的时候都必须燃放爆竹，说是为死者去阴间饯行。
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，灵柩必须在太阳落山前落土。首先，将出殡时点起的火盆放在坑中，此为进一步暖坑，完毕，取出。落土的时候，扶重的拽着棕绳将灵柩徐徐放下，听从阴阳先生定位、定向。四平八稳之后，撒些大麦，放入事先准备好的两条龙鱼（黄鳝），此为放生。继而填土。先由亲属们捧些泥土撒到灵柩上，这叫"添土"。然后由负重的填土并做好坟墓，插起孝杖即成。烧纸鳴炮后完工。此时，所有人离开，但不能回首观望。民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。下葬之后，人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。送丧的人回来都要吃一口长寿饭。意思就是"添福添寿"。这些民间传统的风俗习惯都反映了生者对生命的珍视。
十三、招魂送魄仪式。
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的人，死后其魂魄找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那期望着他回乡的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个合适的日子，但必须在六七当中。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是效仿满族等游牧民族的遗风。
尚庄一带，最为起眼的便是放河灯。但凡溺水死亡的，其家人必须在六七当晚举行这般仪式。晚饭完毕，随着一阵爆竹之声，死者溺水的河面上出现丧家的一条木船，船上一行五六人，一人站船尾划船，两人坐船头放河灯，其余的人在船舱，手上捧着死者生前穿过的衣服呼喊。随着一盏盏河灯下水，船舱里便哭喊声不断：“某某某，家来吧！”“某某某，家来吧！”……河灯是用纸折成的，尖头尖尾平底子，点上事先准备好的一段段白色蜡烛头放在舱底即可，一盏盏河灯飘浮在水面，整个河道及其两岸被照得通亮，。岸边观望者甚多，有的也和声呼喊，场面较为凄壮。据说，通过这个仪式，死者的魂魄就会附着在他的衣服之上，这样，招魂完毕。人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为亡灵指引升天的道路。回家后，由僧人为其念佛并将衣服或招魂幡烧掉，即为送魄。招魂送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的心态。一方面希望死者灵魂活转回来；另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
丧葬风俗随着时间的流逝，也逐步简化。但作为一种文化，它还会被人们沿袭下去。
禁忌：1、人死不能停在室外要停堂屋。
2、男尸停堂屋东墙边，女尸停堂屋西墙边。
3、披麻带孝的子女不能上床睡觉，也不能到别人家里去。
传承现状：治丧风俗由来已久，延续至今，古时流传的基本程式大部分项目保持下来，但也有一些地方不按老式治丧，以带黑袖章的方式治丧，这一部分大多为城市，农村基本照旧。
